番親來埔里 平埔族大遷徙 水沙連族群大熔爐
水沙連族群的肖像。（圖／邱若龍繪 鄧相揚提供）
編按：近年來埔里地區平埔族群文化復振與正名運動興起，還是有很多鄉親，不太瞭解埔里的人與土地，與平埔族群有很深的淵源，本刊特別邀請報導文學家、著名文史工作者鄧相揚老師，為鄉親們說明埔里平埔族遷徙的歷史，而更完整的內容，將收錄在埔里鎮立圖書館出版的《文化手曆》一書。
他鄉變故鄉 番親來埔里
平埔族大遷徙 水沙連族群大熔爐
文／鄧相揚 摘要整理／柏原祥
埔里被學術界譽為「臺灣民族的基因庫」！為臺灣族群最多元的地區，各族群的文化在此相互輝映，若以世界的宏觀視之，也是人類珍貴的文化遺產。將近200年前，中部平埔族群避戰亂與和侵擾，尋求一塊「烏托邦」，陸續遷徙至水沙連地區膏腴土地，造就埔里多元樣貌族群文化，土生土長的埔里人，約有一半以上有平埔族血統，在地的文化，處處隱含平埔族群的因子，這段「他鄉變故鄉」的故事，深深影響埔里這塊土地上的每個人。
洪安雅族在祖靈樹前舉行年祭。（圖／陳義方提供）
※大遷徙前的平埔族群
台灣原住民與平埔族群屬南島語族，分布區域北起臺灣，南抵紐西蘭，西至馬達加斯加，東至智利復活節島。平埔族群因大多分佈於臺灣的平原地帶，又較早與外界交流，受到漢文化的影響最深，所以被稱為「熟番」，和內山的「生番」有別。「番」為漢人對異族的鄙稱，日治時期因發生「霧社事件」，臺灣總督府為推動「新理蕃政策」，將原稱「生番」的族群統稱為「高砂族」，原稱「熟番」的族群通稱為「平埔族」。
根據學者的研究，中部地帶的平埔族群，包括道卡斯、巴宰、噶哈巫、拍瀑拉、洪雅、巴布薩等群，他們曾是歷史舞臺的要角之一，不僅保有各族的治理領域、歷史遭遇、獨特的語言與文化，甚至還曾在中部建立「大肚王國」，由頭目主宰，與北、南部其他族群有聯繫。
噶哈巫族蜈蚣崙聚落的「番祖雕像」。（圖／鄧相揚提供）
※漢人侵墾 族群流離顛沛
康熙年間大清帝國治理臺灣策略是「順者撫之，逆者剿之」，漢人拓墾集團在統治階層庇護下入台，「番產漢佃」只是權宜設施，最主要的目的乃是取得土地權。苛政引發番變，1699年發生道卡斯族吞霄社抗清事件，1725年水沙連地區發生「骨宗事件」，1731年更爆發跨族群的「大甲西社事件」，族群流離顛沛。
中部地帶的平埔族群不得不降服在帝國的威權下，薙髮歸順清政府為「熟番」。而在此時，自閩、粵兩籍移墾臺灣的漢民如過海之鯽，墾地築圳種水稻，造成平埔族群傳統領域的土地流失。平埔族群和漢人之間，因「佃權」與「業權」、「贌業」與「典業」的糾紛不斷，導致土地流失及空有田業而無租可收的窘境，番業變民業，番社也轉成民村，產權外流，社民生活空間日趨狹窄，陷入赤貧化的窘局。
水沙連地區膏腴的土地久為漢人所覬覦，1814年至1815年發生郭百年事件，郭百年及台灣知府衙門門丁等擁眾入山，企圖侵佔社仔（今水里）、水社（今日月潭）、審鹿（今魚池）等地，從邵族的境域開墾一千二百餘甲土地後，旋又大舉侵入埔里盆地，展開武力侵墾的行徑，並大肆焚殺，使得水沙連陷入一片哀號，土著族人流離失所。
隔年台灣總兵武隆阿才得知此事，下令嚴辦，驅逐漢佃出山，立禁碑，嚴禁越界。郭百年侵墾事件，導致埔里社的勢力衰退，僅存的埔里社族人人丁單薄，又有來自內山泰雅、賽德克、布農的威脅，埔裡社（蛤美蘭社）的埔番懍於漢人的奸詐，透過邵族思貓丹社的引介，求靠平埔族群移入埔里盆地來加以自保。
洪安雅族之年度祭祖走鏢。（圖／鄧相揚提供）
※西部平原平埔族群大遷徙 埔里盆地烏托邦
邵族土目斡旋之下，開啟了西部平原平埔族群遷移埔里盆地的浪潮，1823年正月，中部地區平埔族跨族群共同簽訂《公議同立合約字》，翌年中部地區平埔族跨族群又共同立約《思保全招派開墾永耕字》之後才實際行動，雖然立約由十五社代表具名，實際上有三十餘社的社群進入埔里拓墾，並誓約「毋許入山擾劫生番，毋許持強凌弱，毋許引誘漢人在此開墾，毋許傭雇漢人在地經營，若有不遵，鳴眾革職」，試圖建立平埔族群的烏托邦，彼族與本族間皆以「打里摺Taritsi」相稱，意即大家都是「番親」。
平埔族群人多勢眾，成為埔里盆地的新主人，在埔里建立與西部平原原鄉同社名的新聚落。此一中部地區平埔族群的大遷徙，不僅造成臺灣族群的重新組合，同時將西部地區複雜的政經形勢更往內山推移，原埔里社人被迫融入平埔社會，泰雅族的眉社、水眉社族人，不得不退至內山，加入到萬大群、眉原群、以及賽德克族的一方。
※開山撫番 文化語言逐步流失
光緒初期，清廷推動「開山撫番」政策，大量漢人進入埔里盆地拓墾，粵籍客家亦隨波前來，闢水利、種水稻、伐樟焗腦、建廟興學，埔里盆地遂成為平埔族人與漢人角逐之地，各族群於埔里盆地文化消長，漢人再次挾文化優勢，主導平埔族群接受漢化，平埔族群固有文化，隨著社會變異而加速滅絕，其語言及風俗習慣逐步消失。
日治時期，日本帝國主義有如大清帝國的翻版，推動撫育及教化政策，又因後期的「皇民化運動」，使得平埔族群的祖靈信仰與歲時祭儀為之中斷。戰後，平埔族群的文化核心與內涵，因歷史使然，失去傳繼文化的根源，被迫走向漢化的不歸路。
自1824年起，西部平埔族群移入埔里盆地，在此建立家園，繁衍後代，至今已近二個世紀，可謂「他鄉變故鄉」。這二百年來，經歷了清代、日治、以及國民政府的治理，各種族群文化在此相互輝映，同時也展開文化競爭，顯而易見的是平埔族群是在劣勢的一方，加上彼此通婚，血緣混融，現今平埔族群的民族邊界也愈來愈模糊，甚至連後代子孫亦不知道自已是否為平埔族裔了。
