北海道愛奴口傳故事-楊雨樵(01/30)

上層分類：大埔里地方活動

分類：講座、會議

建立於 2015-01-26, 週一 12:28

最近更新於 2015-01-26, 週一 12:31

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北海道愛奴口傳故事- 楊雨樵-山里好巷

北海道愛奴口傳故事- 楊雨樵(01/30)

你知道其實最早最早的民間故事並不會在故事結尾告訴我們: 這個故事告訴我們像是: 做人應該巴拉巴拉巴拉之類的嗎? 是的，民間故事的原型一點都不教化、不警世世人，只是說個故事。

長期探索世界各國民間故事原型的楊雨樵，將為我們說北海道愛奴族的口傳故事~~ 並且並且，還有他在埔里收集到的一則民間故事哦~大人小孩阿公阿嬤都歡迎~

日期：2015年1月30日(周五)

時間：19:30-21:00

電話：049-2982696

地點：山里好巷(南投縣埔里鎮中山路二段412號／巷內)

【相關訊息】

從第二季世界民間故事系列講座，我們帶大家來到居住於北海道地區的愛奴（アイヌ）的敘事傳統。在這邊先做一個提醒：愛奴的民間故事自然來自愛奴，並不能與「北海道民間故事」混同。

　
愛奴的敘事傳統，久保寺逸彥（1902-1971）依照其儀式功能與其文化中的地位，細分為15類。萱野茂（1926-2006）則依照敘事人稱與體裁，將之粗分為八類，其中最具代表性的，乃是謠曲體裁，以第一人稱方式進行敘述的三種謠曲：Kamuy-yukar（神謠）、Oyina（聖傳）和Yukar（英雄敘事詩）。
　　
在這當中，神謠乃是愛奴最著名的敘事傳統。說起來真的是很幸運的事情，愛奴神謠敘事者的遺族，知理幸惠（1903-1922）在其短短的19年間，以其不可思議的領悟力，快速地在15年內掌握了其祖母所擁有的神謠敘事精髓，並於15歲時與民俗學者金田一京助合作，完成了以準確的羅馬對音記述下來的13篇第一手神謠文獻。為愛奴神謠的研究種下了不可思議的種子。
　
神謠的「第一人稱」，在知理幸惠的記述下，稱之為Kamui yaieyukar（神祇的自唱），而在久保寺逸彥的翻譯下，則稱為「神祇的自敘」。而kamui yukar其自述神秘性質，就夾在這兩者中間。基本上，愛奴自述神謠時，其人稱「a」或「an」，並不是嚴格定義下的第一人稱，而是在前後的語境與語義包圍下，使得該人稱詞具有第一人稱功能。一位神謠敘事者簡述到：
　
我們不是神自己，我們裝扮為神，以自己的自己裝扮成神的自己。
　
這也使得神謠敘事者一方面得以保有自主敘述的能力，一方面得以用言詞來填充神祇的每一瞬間的行動。以神謠為唯一的指示，使自己成為扮演神的中介物。